lunes, 20 de abril de 2009

Iom Hashoa


Aquest vespre començael Dia de l'Holocaust i el Heroisme, en hebreu Iom HaShoà VeHaguevurà, en el qual recordem als sis milions de jueus assassinats per la barbàrie nazi i als qui sobrisqueren.


jueves, 2 de abril de 2009

PER A FER UNA MENORAH


Enllaç a una pàgina amb un model per a fer una menorah.

http://papertoys.com/menorah.htm

domingo, 22 de marzo de 2009

COSTUMS DEL IOM KIPPUR D´AVUI

"Mare, he de posar anar en bicicleta en els deures sobre els costums de Iom Kipur?".
Quan Rajeli, avui d'onze anys, filla de la meva estimada amiga Eti, li va fer fa pocs anys aquesta pregunta a la seva mare, Eti gairebé es desmaia. Respectuosa de la tradició, encara que no religiosa, hauria preferit que cap dels seus fills confongui el que s'ha convertit en un veritable hàbit dels israelians en la data sagrada, amb un costum gairebé inherent a la religió.
- Des d'aquest moment decidim amb Tzvika que s´ha d´acabar això de les bicicletes en Iom Kipur- Va assegurar la meva amiga amb fermesa, aclarint que no pretén que els nens vagin a resar ni que deixin de trobar-se amb companys de la classe aprofitant el dia lliure que és per a tots els alumnes Iom Kipur.
- Però no vull que sembli que s'espera aquest dia, que en definitiva és el més sagrat del nostre calendari, per a sortir a caminar amb bicicleta o monopatí. Iom Kipur no és una reunió social-va resumir.
Indubtablement, aquesta és un dels costums més arrelats dels últims anys en la societat israeliana. El principal dia de dejuni de l'any jueu, els nens d'Israel ho passen sobre la bicicleta. La prova del costum generalitzat, és que cada any a l'acostar-se Iom Kipur, pugen les vendes de bicicletes, patins diversos i monopatins.
Francament, és més que temptador. Els carrers estan pràcticament desertes ja que fins i tot gent no observant i ni tan sols tradicionalista, tracta d'abstenir-se de sortir en cotxe en Iom Kipur. Alguns ho fan per respecte a la jornada més solemne de l'any hebreu i uns altres simplement per temor que els llencin pedres. Grans avingudes buides -excepte pel pas d'ambulàncies cada tant-, semblen convidar als nens a gaudir com en un veritable somni.
Els majors tenen la seva versió de les coses i caminen, passejant, enmig del carrer. És justament la jornada de l'any jueu que més hauria d'estar dedicada al autoanálisis, al comprendre les limitacions de cadascun i la necessitat de complir amb les obligacions davant Déu i davant el proïsme, la que ens sembla donar una sensació de major llibertat per aquests camins oberts de llarg a llarg d'Israel.
Sense oblidar els riscos i fins a l'aspecte educatiu, ens sembla clar que la bicicleta en Iom Kipur és, moltes vegades, un costum bonic de veure. Recordem perfectament el que sentim l'any passat, al sortir del beit hakneset, la sinagoga, al carrer Peretz Bernshtein del barri Ramat Sharet de Jerusalem. El sector femení està situat en el segon pis, per la qual cosa al sortir d'allí per a tornar a casa, ens am trobar amb una escena que s'apreciava més precisament des d'aquesta relativa altura. La rotonda del cantó, el punt central del barri, semblava un centre social. En aquest moment, vam sentir que tot el barri havia sortit al carrer. Els pares estaven drets o asseguts sobre la calçada i els nens corrien, anaven "amb bici" o construïen amb fustes improvisades petites rampes per a veure si assolien saltar-les amb patins. Vam reconèixer a diversos companys del nostre fill menor i decidirem tornar a casa a buscar-lo per a pujar novament amb ell i permetre-li viure aquesta experiència amb els seus amics.
Evidentment, no era una reunió religiosa ni de bon tros. Suposo que ningú allí parlava del profund significat de Iom Kipur, analitzava els seus pecats o demanava perdó. Però la jornada lliure, el dia més sagrat de l'any jueu, proporcionava en aquest moment altre marc per a estar junts. La gent havia sortit perquè els seus fills passin bé, perquè les hores fossin més entretingudes, però també simplement per a estar amb els altres, per a veure's i conversar. I això, és una constant necessitat de la societat israeliana
FONT: Revista PIEDRA LIBRE

EVANGELI DEL QUART DIUMENGE DE QUARESMA


En aquell temps, Jesús digué a Nicodem:

«I així com Moisès va enlairar la serp en el desert, també el Fill de l'home ha de ser enlairat, perquè tots els qui creuen tinguin en Ell vida eterna. Déu ha estimat tant el món que ha donat el seu Fill únic perquè no es perdi cap dels qui creuen en Ell, sinó que tinguin vida eterna.

Déu no ha enviat el seu Fill al món perquè el món fos condemnat, sinó per salvar-lo per mitjà d'Ell. Els qui creuen en Ell no són condemnats, però els qui no creuen ja han estat condemnats, perquè no han cregut en el nom del Fill únic de Déu.

La condemna ha arribat per això: quan la llum ha vingut al món, els homes s'han estimat més la foscor que la llum, ja que les seves obres eren dolentes. Tots els qui obren el mal tenen odi a la llum, i no s'acosten a la llum perquè quedarien al descobert les seves obres. Però els qui viuen d'acord amb la veritat s'acosten a la llum perquè es vegin les seves obres, ja que les fan segons Déu».

(Jn 3, 14-21)

martes, 17 de marzo de 2009

LLOCS ON TROBAR MATERIAL


Hi ha lloc a la web en els que podem trobar material per les nostres classes. Moltes vegades l´haurem d´adaptar o bé només ens donarà la idea base, pero quand ens calgui torbar quelcom es bo fer un cop d´ull.

Per presentacions de PPS
http://www.slideshare.net/

Per a textos i dibuixos
http://www.scribd.com/

Per a vídeos
http://www.youtube.com/?gl=ES&hl=es

Per a imatges i dibuixos:
http://picasaweb.google.es

07 Dia De Expiacion Yom Kippur

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domingo, 15 de marzo de 2009

AMELEC-HAMAN-HITLER


Diu una mitzvà (precepte) que cal acabar amb Amalec i la seva descendència a Eretz Israel, esborrar el seu record i no oblidar.
Aquests dies hem llegit la Meguilat d’Esther ( el rotllo amb la història d’Esther) on hi surt el malvat Aman que era descendent d’Amalec per part del seu pare i més enllà també pare dels nazis, que segons la nostra tradició també ho són.
I d’això us vull parlar.
Poc abans de Purim, en un dels meus viatges vaig trobar una Meguilat molt especial i diferent. Deu tenir uns 200 anys aproximadament, no té res d'especial en la seva escritura i no té il·lustracions, i en els darrers 70 no s’havia llegit.
Segurament es va llegir per darrera vegada en el Purim de l’any 5699 (1939 de l’era comuna), fins aquest Purim, donat que va ser incautada a la familia Gross pels nazis aquell any amb l’objectiu de ser destruida com tots els objectes de jueus mentre la família era enviada als camps d’extermini.
Per alguna raó que no he pogut esbrinar aquesta meguilat va ser “robada” per un nazi del fons on s’havia de cremar i guardada fins que ha sortit a la llum 70 anys després.
No us en se dir res encara de la Meguilat , i poc de Max Gross Z’L, la persona a qui va ser confiscada en la seva detenció el 24 de setembre de 1939 a la ciutat de Kalsruhe. Nascut a Kalsruhe hi consta un Max Gross –segurament el nostre- nascut el 1913 que va ser deportat i assassinat a Auschwitz el 22-10-1940.
El que sí que està clar és que Amalec no va poder amb la Història d’Esther. Gràcies a D'u encara som aquí per llegir-la i seguir lluitant contra els descendents d'Amalec.
Max Gross, la seva família i la nostra gent segueixen també vius.
Article d aquesta pàgina:

viernes, 13 de marzo de 2009

PERE VERSUS PAU

HOMILÍA DE S.S. JUAN PABLO II EN LA MISA DE IMPOSICIÓN DEL PALIO A 28 ARZOBISPOS METROPOLITANOS, CELEBRADA EN LA SOLEMNIDAD DE SAN PEDRO Y SAN PABLO

1. «Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia» (Mt 16, 18).

La liturgia de la Palabra en esta solemnidad de san Pedro y san Pablo presenta dos elementos que aparentemente se contradicen, pero que en realidad se complementan recíprocamente. En efecto, por una parte, tenemos la extraordinaria vocación de los apóstoles Pedro y Pablo; y, por otra, las dificultades que tuvieron que afrontar en el cumplimiento de la misión que les confió el Señor.
En el pasaje evangélico, Jesús dirige a Simón Pedro, en las cercanías de Cesarea de Filipo, estas palabras: «Te daré las llaves del reino de los cielos; lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo» (Mt 16, 19). Cristo anuncia de esta manera la institución de la Iglesia, fundándola en el ministerio de Pedro que para ella reviste, en consecuencia, un significado esencial y permanente.
Cuando Jesús preguntó: «¿Quién dice la gente que es el Hijo del hombre?», los Apóstoles le refirieron varias opiniones que circulaban entre los judíos. Pero cuando les preguntó directamente: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?» (Mt 16, 15), Pedro respondió, en nombre de los Doce: «Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo» (Mt 16, 16).
Pedro hizo su profesión de fe en Cristo y esa fe constituye el sólido fundamento del pueblo de la nueva alianza. La Iglesia no es, ante todo, una estructura social; es la comunidad de los que comparten la misma fe de Pedro y de los Apóstoles; la comunidad de los que proclaman la única fe apostólica. Esta profesión común de fe representa la auténtica razón de ser de la Iglesia como institución visible: motiva y sostiene todos sus proyectos e iniciativas.


2. Hemos escuchado de nuevo estas palabras de Jesús en el día en que recordamos con veneración a los santos apóstoles Pedro y Pablo. Los santos Padres solían compararlos con dos columnas, sobre las que se apoya la construcción visible de la Iglesia. Siguiendo la antigua tradición, la liturgia los celebra juntos, recordando el mismo día su glorioso martirio: Pedro, cuya tumba se encuentra en esta colina Vaticana, y Pablo, cuyo sepulcro se venera en la vía Ostiense. Ambos sellaron con su sangre el testimonio que dieron de Cristo con la predicación y el ministerio eclesial.
La liturgia de hoy subraya muy bien este testimonio, y también permite vislumbrar la razón profunda por la cual convenía que la fe profesada por los dos Apóstoles con sus labios fuera coronada asimismo con la prueba suprema del martirio.

3. Esa razón se manifiesta en el pasaje de los Hechos de los Apóstoles que acabamos de proclamar, así como en el salmo responsorial y en la lectura tomada de la carta a Timoteo, y la recuerda de modo sintético el estribillo del salmo responsorial: «¡Bendito el Señor, que libra a sus amigos!» (cf. Sal 33, 5).
La primera lectura recuerda la liberación milagrosa de Pedro de la cárcel de Jerusalén, donde había sido encerrado por el rey Herodes. En la segunda lectura, san Pablo, casi resumiendo toda su actividad apostólica y misionera, afirma: «El Señor me libró de la boca del león» (2 Tm 4, 17). Esos testimonios muestran, en cierto sentido, el camino común que recorrieron los dos Apóstoles. Ambos fueron enviados por Cristo a anunciar el Evangelio en un ambiente hostil a la obra de la salvación. Pedro experimentó esta resistencia ya en Jerusalén, donde Herodes, para granjearse el favor de los judíos, lo encarceló con la intención de «ejecutarlo en público» (Hch 12, 4). Pero fue librado milagrosamente de las manos de Herodes, y así pudo llevar a término su misión evangelizadora, primero en Jerusalén y luego en Roma, poniendo todas sus energías al servicio de la Iglesia que nacía.
También san Pablo, enviado por el Resucitado a muchas ciudades y poblaciones paganas, pertenecientes al Imperio romano, encontró fuertes resistencias tanto por parte de sus compatriotas como de las autoridades civiles. Sus cartas son un testimonio espléndido de esas dificultades y del gran combate que tuvo que librar por la causa del Evangelio.
Al final de su misión, pudo escribir: «Yo estoy a punto de ser sacrificado y el momento de mi partida es inminente. He librado bien mi combate, he corrido hasta la meta, he mantenido la fe» (2 Tm 4, 6-7).
San Pedro y san Pablo, cada uno con su historia personal y eclesial, testimonian que, aun en medio de durísimas pruebas, el Señor no los abandonó nunca. Estuvo con Pedro para librarlo de las manos de sus enemigos en Jerusalén, estuvo con Pablo en sus continuos esfuerzos apostólicos, para darle la fuerza de su gracia, a fin de convertirlo en intrépido heraldo del Evangelio para bien de los gentiles (cf. 2 Tm 4, 17).

4. La Iglesia está llamada a profundizar su vínculo con el testimonio de los apóstoles Pedro y Pablo. Al celebrar esta solemnidad litúrgica las comunidades cristianas de todo el mundo fortalecen entre sí los vínculos de unidad fundados en la profesión de la misma fe en Cristo y en la caridad fraterna. Signo elocuente de esa comunión eclesial es el rito de la imposición del sagrado palio por parte del Sucesor de Pedro a los nuevos arzobispos metropolitanos procedentes de diversas naciones.
Amadísimos hermanos en el episcopado me alegra acogeros en esta solemne celebración, durante la cual recibiréis el palio como signo de unidad con la Sede de Pedro y de participación en la misión, encomendada por Cristo a los Apóstoles y a sus sucesores, de anunciar el Evangelio a todas las naciones. Asimismo, deseo saludar y abrazar con afecto a las comunidades eclesiales confiadas a vosotros pidiendo al Señor para vuestros fieles la abundancia de los dones del Espíritu Santo.

5. El testimonio de fe y el arduo combate que tuvieron que librar los apóstoles Pedro y Pablo a causa del Evangelio, si los consideramos sólo desde una perspectiva humana, terminaron con una derrota. También en esto siguieron fielmente el modelo de Cristo. En efecto, siempre hablando humanamente, la misión de Cristo, condenado a muerte y crucificado, terminó con una derrota.
Sin embargo, ambos Apóstoles, teniendo su mirada fija en el misterio pascual, no dudaron de que precisamente esa aparente derrota a los ojos del mundo, constituía en realidad el inicio de la realización del plan de Dios. Era la victoria sobre las fuerzas del mal, que obtuvo primero Cristo y, luego, sus discípulos, mediante la fe. La comunidad entera de los creyentes se basa en el firme cimiento de la fe apostólica y da gracias a Cristo por la sólida roca, sobre la que están construidas tanto su vida como su misión.
El Señor, que hoy nos alegra con el glorioso recuerdo de los apóstoles Pedro y Pablo, nos concede escuchar con corazón dócil, conservar con devoción y transmitir con fidelidad su enseñanza, para que el anuncio evangélico llegue a todos los confines de la tierra. Amen.


ACTIVITATS

COMPARAR LES FIGURES DE PERE I PAU

PERE

PAU

LLOC DE NAIXEMENT

OFICI I FORMACIÓ

RELACIO AMB JESUS

ESCRITS

RELACIO AMB ELS GENTILS

PAPER A L´ESGLÈSIA

MORT

SANT PERE, LA INSTITUCIÓ


SANT PERE

Un Home de Betsaida, anomenat Simó, ha passat a la història com a Pere, un dels Dotze Apòstols de Jesús de Natzareth el primer Sant Pare del Cristianisme.

Sabem de Simó que estava casat i que vivia a Cafarnaüm, on treballava com a pescador al Llac Tiberíades, acompanyat del seu germà Andreu i sabem que va ser un dels primers deixebles de Jesús i ho va abandonar tot per seguir el Messies. El més precís sobre la vocació de Sant Pere és l'Evangeli de Joan (hom pensa que va ser escrit vora l'any 100), que conta com Jesús va ser presentat a Simó pel germà d'aquest, Andreu. Probablement Joan, i Andreu foren dels primers deixebles de Jesús, per tant és comprensible que Joan tingui un record personal molt precís d'uns esdeveniments tan importants en la seva existència.

Mateu ens descobreix com es Pere qui confessa que Jesús es el Fill de Déu i com Jesús (16:16-18), li va dir: “Feliç de tu, Simó, fill de Jonàs: això no t'ho han revelat els homes, sinó el meu Pare del Cel! I jo et dic que tu ets Pere, i sobre aquesta pedra edificaré la meua església.”

Aquesta lectura l’hem de llegir en el context de la festa del Iom Kippur, en la qual el Suma Sacerdot pronuncia solemnement el nom de Déu i fa sacrificis sobre la pedra del altar del Temple.

Arran del procés i de la condemna de Jesús, Pere nega el seu mestre, però serà, juntament amb Joan, un dels primers a admetre la resurrecció i a donar-ne fe. El gall és un animal molt simbòlic pels jueus: és una metàfora del discerniment, perquè és el primer animal capaç d’esbrinar la diferència entre les tenebres i el llum. Una de les dites jueves afirma que “Fulano” té més discerniment que un gall o et desitgen que sàpigues discernir com un gall. Pere, negant a Jesús tres cops abans que canti el gall, és la viva imatge de la confusió i el sense-sentit. Aquestes tres negacions seran tres preguntes reiteratives fetes en l’epiloga del Evangeli de Joan (Jn 21, 15-17): “Simó fill de Jonàs, m’estimes?”

Pere és un dels apòstols de qui més parlen els Evangelis i els Fets dels Apòstols. La darrera part de la seva vida no és relatada als llibres del Nou Testament.

Hom li atribueix dues cartes integrades a la Bíblia.

Segons la tradició catòlica, després d'haver evangelitzat Antioquia, la regió del Pont, Galàcia, Bitínia i Capadòcia, hauria marxat a Roma, n'hauria esdevingut el primer bisbe i hauria mort com a màrtir a l'emplaçament del Vaticà. La seva tomba va ser trobada efectivament per l'arqueòleg Jérôme Carcopino als anys quaranta i pot ser visitada. Segons la tradició popular, sant Pere seria el guardià de les portes del Paradís, per això se'l representa amb unes claus a la mà. Segons la història, no podem saber res dels orígens de Pere. Els Evangelis no poden ésser pas considerats llibres d’història tal com es considera avui dia; aquest no n'és pas l'objectiu dels evangelistes, que en cap cas cerquen ser precisos ni “objectius”. Mes aviat són deixebles que viuen llur fe i, a resultes d'això, produeixen documents apologètics destinats a animar la fervor de llurs auditors i a resumir el que consideren que és important difondre. La visió no cristiana dels primers temps del cristianisme és una al·lusió vaga i tardana de Tàcit als fidels d'allò que aleshores només és considerat com una secta del judaisme i hom no disposa pas de cap testimoni escrit contemporani sobre els apòstols.

Pere va ser el primer Papa, probablement fins als voltants dels anys 64 a 67 i va ser succeït per Lli I

PAU DE TARS, EL CARISME


Pau de Tars

De Saule de Tars i després Pau, sabem que va nèixer a Tars entre els anys 7 i 10 dC i que va morir a Roma al voltant dels anys 64 o 67. Pau és descrit al Nou Testament com un jueu hel·lenitzat i ciutadà romà de Tars, a la regió de Cilícia (avui dia a Turquia). Era considerat un erudit del judaisme, de la branca dels fariseus, i perseguidor dels cristians abans de la seva conversió camí de Damasc. Allà Pau va sentir la veu de Jesús, i es va convertir al cristianisme. Després de ser acceptat per la resta dels apòstols, va rebre l'encàrrec de predicar l'evangeli als "gentils" (és a dir, els no jueus) de l'imperi romà, portant el missatge del cristianisme a nombroses regions d'Àsia Menor i d'Europa incloent Roma i, segons la tradició, encara que no està escrit a la Bíblia, també a Hispània.

Se li atribueix l'escriptura de catorze cartes o epístoles, conegudes com Epístoles Paulines, que constitueixen el fonament teològic i eclesiològic del Nou Testament i d'orientar definitivament la comunitat religiosa a superar el judaisme nacionalista i tancat que n'amenaçava la universalitat.

Sabem coses de la seva vida perque ell mateix les confessa a les epístoles: era fill de comerciants hebreus de la tribu de Benjamí, és circumcidat als vuit dies de nèixer, educat segons la llei mosaica i de ben jove és enviat a Jerusalem a l'escola del rabí Gamaliel (Filipencs 3,5), representant de la branca més lliberal dels fariseus, on aprofundeix en l'estudi i història de l'Antic Testament i amb qui també aprèn dialèctica. Es converteix així en un fanàtic activista perseguidor dels primers seguidors de Jesús. Presencia i participa en la mort per lapidació del seu company d'escola Esteve, considerat el primer màrtir cristià.

Jo mateix sóc israelita, descendent d'Abraham, de la tribu de Benjamí! (Romans 11, 1).

Circumcidat el dia vuitè, sóc israelita de naixement, de la tribu de Benjamí, hebreu i fill d'hebreus; en l'observança de la Llei, era fariseu.

(Filipencs 3, 5).

Jo sóc un jueu de Tars de Cilícia, ciutadà d'una ciutat que no és pas desconeguda. (Fets 21, 39).

Es creu que va néixer cap a l'any 10 i que possiblement tenia un germà i de ben segur una germana:

Saludeu Rufus, que ha estat escollit en el Senyor, i la seva mare, que considero també meva.

(Romans 16, 13).

Però el fill de la germana de Pau es va assabentar de l'emboscada. Anà a la caserna i va entrar-hi per contar-ho a Pau. (Fets 23, 16)

Parlava l'arameu i l'hebreu:

(...) i llavors Pau els adreçà la paraula en la llengua dels jueus

(Fets 21, 40).

A la seva adolescència, cap els quinze anys, va ser enviat pels seus pares a Jerusalem per arrivar a ser escriba o rabí sota la instrucció del Rabí Gamaliel on destacava d'entre els seus companys:

i en la defensa del judaisme sobrepassava molts companys de la meva edat (Gàlates 1, 14).

Jo sóc jueu, nascut a Tars de Cilícia, però educat en aquesta ciutat, instruït als peus de Gamaliel en l'observança estricta de la Llei dels nostres pares, ple de zel per Déu, com n'esteu avui tots vosaltres. (Fets 22, 3).

L'expressió “als peus de Gamaliel” pot ben expressar que Pau va rebre una formació segons els principis de la seva escola, coneguda per ser d'una branca del fariseisme molt oberta.

A l'any 36, camí de Damasc, mentre perseguia cristians per dur-los a Jerusalem per ser jutjats, és quan té lloc la seva conversió degut a l'aparició de Crist segons els Fets dels Apòstols:

Però mentre feia camí s'esdevingué que, en ser prop de Damasc, de sobte esclatà al seu entorn un fulgor celestial, i caient per terra va sentir una veu que li deia: "Saule, Saule, per què em persegueixes?". Ell respongué: "Qui ets, Senyor?" Li digué: "Jo sóc Jesús, el qui tu persegueixes. Aixeca't, fes cap a la ciutat, i allà et diran el que has de fer.

A Damasc s'hi va estar tres dies sense veure-hi i sense menjar ni beure res. A les seves epístoles no parla d'aquest fet, però afirma que perseguia als cristians i que se li aparegué Jesús com a un que neix fora de temps (1 Corintis 15, 8).

Recobra la vista, es converteix al cristianisme i és batejat per Ananies. Comença a ensenyar i a predicar a les sinagogues de Damasc que Jesús és el Messies que els jueus esperen. Retorna a Jerusalem on Bernabé, antic company d'escola l'espera, i el presenta als apòstols, on continua predicant-hi. En aquella època l'ensenyament s'adreçava als jueus per a convertir-los. A ulls dels primers cristians, que encara se sentien jueus, els incircumcisos (els "goyim” o “gentils") eren persones impures i per tant el missatge de Crist no semblava adreçat a elles. Segons Lluc, al Concili de Jerusalem, Pau aconsegueix convèncer als altres caps de la primera comunitat cristiana que es podia ser batejat (ritu de la purificació) sense haver estat circumcidat prèviament (Fets 21, 15-26). Malgrat això les tensions persistiren amb la corrent encapçalada per Jaume (Gàlates 2, 11-14).

Pau fou un gran viatger, que va fundar i sostenir les primeres esglésies de tot l'est de la conca mediterrània, i quan no li era possible visitar les comunitats personalment, s'hi comunicava per cartes. Però el fort compromís amb els gentils i les seves fermes conviccions religioses li van crear enemistats entre certs jueus.

Fou arrestat a Jerusalem i a punt de ser linxat, però els seus contactes i el fet de tenir la ciutadania romana el van salvar d'una mort segura. El governador romà l'empresonà durant dos anys a Cesàrea de Palestina. A petició del mateix Pau, va ser enviat per mar cap a Roma per comparèixer davant l'emperador. Una tempesta el desvià a Malta on s'hi va quedar uns mesos, després arribà a Roma on s'hi va instal·lar, primer en llibertat vigilada i després completament lliure. És en el periode d'aquests tres anys quan se suposa que va fer algun viatge més, com el de Tarraco, dels que no en queda però constància. Aquí morí decapitat, molt probablement l'any 67, com a conseqüència de les detencions per l'incendi de Roma a l'any 64, durant el mandat de Neró. Segons la tradició cristiana l'execució va ser el 29 de juny, el mateix dia que Sant Pere era crucificat. Va ser enterrat a la Via Ostiense de Roma. El 17 de febrer de 2005 el Vaticà, a través de la seva agència de premsa catòlica internacional va publicar que s'havia trobat un sarcòfag sota l'altar major de la basílica de Sant Pau i que podria contenir les restes de Pau.

jueves, 12 de marzo de 2009

CRISTIANITZAR-DESCRISTINITZAR

Quan el cristianisme va esdevenir la religió oficial del Imperi es va trobar que havia de barallar-se amb realitats abans insospitades. Si durant els primers segles hi havia un llarg procés de catecumenat abans del bateig, ara aixó s´havia d´alterar per la premura de la oficialitat de les conversions. La obligatorietat es va apoderar de la llibertat pero el món pagà ni va acabar d´entendre el cristianisme ni el va asumir de cor.
Un dels efectes de tota aixó va ser la cristianització de moltes festes paganes. De vegades el procés era imposat per la autoritat, que presionada pels desitjos del poble no volia contrariar-los i d´altres vegades era per un seriós esforç de catequitzar mitjançant els elements festius de les celebracions pero alterant el seu significat.
Sant Joan és una d´aquestes festes cristianitzades. La celebració d´una Nit de Foc durant el solstici d´estiu es gairabé universar: El Ra egipci, el Belenos celta, el Febo grec, etc... eren deitats relacionades emb el sol i el foc. El foc és precisament l'element més visible d'aquesta nit. Un dels paprs que el foc juga en els rituals és la purificació. En aquest aspecte, el cristianisme va proposar la figura de Sant Joan, qui bateixa, no amb foc sino amb aigua i demana amb la seva predicació la nostra purificació i conversió.
En el nostre món assistim a un procés contrari: la descristianització de les festes cristianes, volent proposar rituals laics que retornen a les fonts paganes. La nit de Sant Joan esdevé un moment adient per tota mena de rituals neo pagans, de la wicca o les corrents pseudo-místiques de la "New Age".
Deixo un bon exemple tret d´aquesta pàgina: http://www.tinet.org/~alipla/magia/magsanjuan.html

RECETAS PARA LA NOCHE DE SAN JUAN


23-24 DE JUNIO

SOLSTICIO DE VERANO

NOCHE DE SAN JUAN

Los antiguos celtas llamaban Alban Heruin a este festival y su significado primordial era el de celebrar el instante en el que el Sol se hallaba en su máximo esplendor, cuando duraba más tiempo en el cielo y mostraba su máximo poder a los hombres, era el día que alcanzaba su mayor plenitud y, al mismo tiempo, el día en que empezaba a decrecer hacia su casi muerte en el Solsticio de Invierno. Se encendían hogueras para conmemorar ese poder del Sol y para compartir su fuerza con él, para alabarlo y al mismo tiempo para atraer su bendición sobre hombres, animales y campos. Resulta muy característica la asociación de este festival a las corrientes de amor y a pequeños rituales destinados a obtener pareja o a conservarla.

Muchos son los rituales propios de la Noche de San Juan, la víspera del 24 de Junio, pero todos giran en torno al ensalzamiento del fuego. De hecho, este es el festival del fuego por ontonomasia, el rey de los festivales del fuego hasta el extremo de que el culto pagano del fuego y las hogueras, se han conservado más que en otras fiestas, y la costumbre popular ha mantenido su práctica incluso dentro del mismo cristianismo, aunque éste no ha podido dar una explicación religiosa convincente de dicho hábito. Realmente la noche del solsticio es la del 21 de Junio aunque la Iglesia la ha adaptado a la festividad de San Juan.

Las plantas y flores, así como el que los cultivaran exclusivamente mujeres, evocan fácilmente la presencia de una tradición femenina de culto a la madre tierra. Recordemos igualmente que Adonis era el amante yaciente de la Diosa. Igualmente, la presencia del agua nos lleva a uno de los grandes símbolos de las celebraciones de San Juan que parece no tenerse en tanta consideración y que sin embargo, forma una parte esencial de numerosos ritos de esta festividad, el agua, llevándonos nuevamente a la presencia del poder femenino en esta festividad.

Otra de las costumbres, que dio a esta fiesta el apelativo de "verbena", era la costumbre practicada en algunos lugares por las mozas casaderas de ir a recoger verbena a las doce de la noche la víspera de San Juan, creyendo que con ello conseguirían el amor del deseado por su corazón. Igualmente existían numerosos ritos y filtros de amor en torno a dicha planta.

La pareja que saltaba unida la hoguera se decía que se procuraba así felicidad y buena fortuna.

Otra costumbre es aquella en que las mozas arrojan guirnaldas trenzadas por ellas a sus amados a través de las llamas y ellos deben cogerlas antes de que caigan al fuego. Las guirnaldas se guardaban como talismanes de buena fortuna y, ocasionalmente, se quemaba alguna cinta en el hogar para procurar protección de sus habitantes y animales.

Algunos grupos se introducen entre las olas, tras sus ceremonias, comulgando por un corto tiempo con el mar recibiendo de él otro tipo de fuerza que solo podemos reconocer como netamente femenino y vinculado con el símbolo de la Diosa.

PRACTICAS RITUALES PARA LA NOCHE DE SAN JUAN

RITUAL DE AMOR PARA LA NOCHE DE SAN JUAN

OBJETIVO: Conseguir el amor

MATERIALES A EMPLEAR: Si no encuentras algo o no lo entiendes llámame y te ayudaré.

Una vela rosa ungida con aceite de amor. Incienso, preferiblemente de canela o rosa. Perfume aroma de Verbena o perfume de amor. Un saquito rosa. Cordoncillo rojo para atar el saquito. Un cordoncillo verde. Verbena. Purpurina roja. Un pedacito de imán. Una rosa seca (opcional). Ceniza de una hoguera de San Juan.

CELEBRACIÓN DEL RITUAL:

Encender la vela rosa la noche de San Juan (preferiblemente usando alguna madera de la hoguera) y luego, más o menos a solas, encenderemos el incienso.

Coge ahora el cordón verde y haz siete nudos en él, mirando la vela y visualizando, al realizar este acto, que atraemos amor hacia nosotros. Es recomendable no pensar en alguien específico, porque podríamos entrar en líneas de magia manipulativa o magia negra. Dejemos que las fuerzas de los hados traigan hacia nosotros aquello que necesitamos y que más nos convenga. Al tensar cada nudo se dirá:

"Por las fuerzas de esta noche mágica, ato el amor hacia mí."

Realizado esto, tomaremos la mitad de la purpurina y la arrojaremos al aire, de modo que parte de ella nos caiga encima. A continuación, meteremos en el saquito el cordón con los nudos, una bolita con cera de la vela (mejor si la amasamos en forma de corazón), parte de la purpurina que queda y un poco de ceniza de la hoguera. A continuación, recitar:

"¡Símbolos del amor y de los poderes de esta noche mágica, rellenad mi saquito de amor para atraer hacia mí el amor que me está destinado, para llenar mi vida de amor y felicidad por el poder de este saquito de San Juan! ¡Que así sea!."

La vela se dejará arder hasta el final y guardaremos el saquito sin cerrar así como la purpurina restante y el cordoncillo rojo.

"Que este polvo brillante ilumine y guíe el camino del amor hacia mí"

Tras esto, puedes cerrar el saquito con el cordoncillo rojo. Antes de hacerlo se añadirá a la bolsa un pedacito de imán, la verbena y, si se desea, una rosa seca.

RITUAL DEL DINERO PARA LA NOCHE DE SAN JUAN

OBJETIVO: Conseguir dinero o mejoras económicas.

MATERIALES A EMPLEAR: Si no encuentras algo o no lo entiendes llámame y te ayudaré.

Una vela amarilla ungida con aceite del dinero. Incienso, preferiblemente de canela o jazmín. Perfume aroma de Verbena o perfume del dinero. Un saquito amarillo. Cordoncillo verde para atar el saquito. Un cordoncillo dorado. Purpurina dorada. Un pedacito de imán. Una moneda dorada. Ceniza de una hoguera de San Juan.

CELEBRACIÓN DEL RITUAL:

Encender la vela verde la noche de San Juan (preferiblemente usando alguna madera de la hoguera) y luego, más o menos a solas, encenderemos el incienso.

Coge ahora el cordón dorado y haz siete nudos en él, mirando la vela y visualizando, al realizar este acto, que atraemos el dinero hacia nuestro bolsillo Dejemos que las fuerzas de los hados traigan hacia nosotros aquello que necesitamos y que más nos convenga. Al tensar cada nudo se dirá:

"Por las fuerzas de esta noche mágica, ato el dinero hacia mí."

Realizado esto, tomaremos la mitad de la purpurina y la arrojaremos al aire, de modo que parte de ella nos caiga encima. A continuación, meteremos en el saquito el cordón con los nudos, una bolita con cera de la vela (mejor si la amasamos en forma de moneda y trazamos un pentagrama sobre ella), parte de la purpurina que queda y un poco de ceniza de la hoguera. A continuación, recitar:

"¡Símbolos de la prosperidad y de los poderes de esta noche mágica, rellenad mi saquito del dinero para atraer hacia mí el bienestar económico que me está destinado, para llenar mi vida de tranquilidad y felicidad por el poder de este saquito de San Juan! ¡Que así sea!."

La vela se dejará arder hasta el final y guardaremos el saquito sin cerrar así como la purpurina restante y el cordoncillo verde.

"Que este polvo brillante ilumine y guíe el camino del dinero hacia mí"

Tras esto, puedes cerrar el saquito con el cordoncillo verde. Antes de hacerlo se añadirá a la bolsa un pedacito de imán, y una moneda dorada

El saquito lo tienes que llevar contigo durante todo el año o ponerlo debajo de tu colchón.





miércoles, 11 de marzo de 2009

POEMA


¿Qué después de esta vida tengamos que despertarnos un día aquí

al estruendo terrible de trompetas y clarines?


Perdona, Dios, pero me consuelo

pensando que el principio de nuestra resurrección,

la de todos lo difuntos,

lo anunciará el simple canto de un gallo...


Entonces nos quedaremos aún tendidos un momento...

La primera en levantarse

será madre...

la oiremos encender silenciosamente el fuego,

poner silenciosamente el agua sobre el fogón

y coger con sigilo del armario el molinillo de café.

Estaremos de nuevo en casa.



Vladimir Holan (Praga 1905 - 1980),

de su obra"Dolor", en la editorial Hiperión, traducción de Clara Janés.



Reseña biográfica:

Vladimir Holan es un poeta checo, nacido en Praga en 1905.Sus primeros años transcurrieron en el campo. A partir de los quince años se radicó en la capital, estudió Leyes, desempeñó varios oficios, viajó por Italia y publicó los primeros poemas. Aunque fue notoria la influencia que Mallarmé ejerció en el estilo de sus primeras publicaciones, la ocupación nazi, el pacto de Munich y la guerra, fueron definitivos para que el poeta expresara su dolor de patriota en sus versos, razón por la cual fue condenado al silencio público durante quince años. Esta etapa de ostracismo se tradujo en el período más importante de su carrera literaria, representado en la publicación, a partir de 1963, de varias antologías y textos entre los que sobresalen "Sin título" en 1963 y el poema dramático "Una noche con Hamlet" en 1964.

Está considerado por la crítica como el más importante de los poetas checos, con obras tan importantes como "Un gallo para Esculapio", "En el último trance" y "Abismo de abismo".A pesar de que su obra fue premiada internacionalmente y reconocida en su país tardíamente , nunca abandonó su encierro hasta su muerte, ocurrida en Praga en el año de 1980.

AGENDA DE LA PAU
































































Halloween, Día de Morts i Tots els Sants

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Imatge de Maria per a omplir


APARICIONS DE JESÚS







FORUM SOBRE LA PEL.LICULA "LA PASIÓN" (IV)


76) ¿Quién es el hombre que ayuda a Jesús a llevar la Cruz? ¿Se le menciona en la Biblia?
Sabemos por la Biblia que fue Simón de Cirene, una ciudad situada en la costa del norte de África. Parece que era un peregrino en Jerusalén por la fiesta de Pascua, ya que los judíos de muchos sitios se reunían en estos días festivos importantes. La mención de Simón en la Escritura es breve. Se nos dice simplemente que era al que «forzaron» los soldados romanos para ayudar a Jesús a llevar la cruz (cf. Lc 23,26), aunque el evangelio de Marcos también nos habla de los nombres de sus hijos, Alejandro y Rufo (cf. Mc 15,21). La tradición católica, sin embargo, nos sigue diciendo que este hombre escogido en el plan de Dios para jugar un papel tan íntimo en aliviar la carga de Jesús, experimentó una conversión profunda al Cristianismo. En cierto sentido, Simón de Cirene nos representa a todos nosotros: todos estamos llamados por Jesús a tomar nuestra cruz diariamente y a seguirle (cf. Lc 9,23). Jesús nos invita a cada uno de nosotros a participar en su Redención a través del ofrecimiento sacrificial de nuestras vidas.

77) ¿En qué punto de su ministerio público dijo Jesús “Si sólo amáis a los que os aman, qué recompensa hay en ello»?
El Sermón de la Montaña (que se encuentra en Mateo, capítulos 5-7) anuncia la llegada del Reino de Dios y resume el corazón de las enseñanzas de Jesús. La cita en cuestión está en Mt 5,46, en la que Jesús trata la verdadera naturaleza del amor.

78) Escuché a un historiador decir que Jesús sólo llevó el travesaño de la cruz —la parte horizontal de la cruz— camino del Calvario. ¿Por qué la película le muestra portando la cruz entera?
En la práctica romana, era costumbre que los condenados a la crucifixión llevaran sólo el travesaño –el patibulum- al lugar de ejecución. Una vez allí, el travesaño horizontal sería unido al poste vertical y se levantaría la cruz entera. Luego es casi seguro que Jesús hubiera hecho lo mismo. Sin embargo, y ya que tanto arte cristiano a lo largo del milenio pasado nos muestra a Jesús llevando la cruz entera, el director optó por representarle llevando la cruz de esta manera. El travesaño, que pesaría normalmente entre 25 y 50 kilos, habría sido suficiente tortura. La decisión del director no parece ser un intento de empeorar las cosas, sino de hacer uso de una imagen ya existente en la mente del espectador para conectar con el hecho histórico.

79) ¿No habrían estado los clavos atravesados en las muñecas de Jesús —no en sus manos— para soportar el peso de su cuerpo? La película muestra los clavos atravesados en sus manos.
Durante una típica crucifixión romana, se entiende, en general, que los clavos estaban colocados en las muñecas y no en las manos. La decisión del director de mostrar los clavos atravesados en las manos de Cristo es también otro ejemplo de licencia artística, probablemente elegido por la misma razón que Jesús está representado llevando la cruz «entera»: la influencia del arte cristiano, que ha mostrado tradicionalmente a Jesús con los clavos en sus manos. Las dos posibilidades son tremendas igualmente, por lo que la elección del director tiene pocas consecuencias. (Es interesante notar que el lienzo de Turín es históricamente preciso en este punto: el hombre cuyo cuerpo aparece en el lienzo tiene marcas en su muñeca, no en sus manos.)

80) ¿Aparece el director, Mel Gibson, en la película?
Sí. Se ve la mano izquierda de Gibson sosteniendo el clavo que se pone en las manos de Jesús. Ha explicado que lo hizo para dramatizar el punto que era su propio pecado, al menos en parte, el que crucificó a Cristo.

81) ¿Qué más conocemos de la práctica romana de la crucifixión?
Tras la llegada al lugar de ejecución, la típica crucifixión romana empezaba quitando las ropas de la persona y fijando las muñecas al travesaño con largos clavos. Los pies del condenado serían entonces clavados a una pieza de madera unida a la viga vertical. Aunque todo esto era atrozmente doloroso, ninguna de estas heridas sería fatal. La muerte vendría por agotamiento y asfixia debido al peso del cuerpo de la víctima. Esta se ahogaría literalmente. Los mismos romanos reconocían tan claramente la crueldad excepcional de la crucifixión como método de ejecución que los ciudadanos romanos convictos por grandes crímenes y sentenciados a muerte eran siempre decapitados, nunca crucificados.

82) ¿Por qué el horrible y desagradable pájaro aparece en la escena de la crucifixión?
Para proporcionar otro detalle histórico. Los pájaros carnívoros y aves de rapiña irían a las víctimas crucificadas. Se cree también que algunas víctimas murieron de ataques de perros. La suerte del «mal ladrón» también se menciona para contrastar con la del «buen ladrón», que en la Biblia profesa creer en Cristo en la hora undécima y Jesús le asegura un sitio en su Reino.

83) ¿Por qué la película muestra una escena de la Ultima Cena durante la crucifixión?
La forma en que Jesús celebró la comida de Pascua (es decir, la Última Cena) con sus apóstoles significaba completar la Antigua Alianza. Declaró que el pan de Pascua era su cuerpo y el vino su sangre. Pidió que este nuevo ritual fuera hecho en memoria suya. Conocemos esto hoy como la Eucaristía o la Santa Comunión. Jesús habla largamente en el capítulo 6 del Evangelio de Juan sobre su carne como verdadera comida y sangre verdadera bebida, asombrando a la vez a muchos de sus seguidores. El único y entero sacrificio de su cuerpo en la cruz se representa tangiblemente en la tierra por el sacrificio del altar, el pan y el vino que se convierten en Cuerpo y Sangre. A este ritual se le llama «la fracción del pan» en el Nuevo Testamento (Hch, 2, 42) y en los escritos de los primeros padres de la Iglesia. Se le da un nuevo significado a la Pascua porque su propósito ha sido cumplido. El Hijo de Dios —el sin mancha, el Cordero sin pecado— se ha convertido en el sacrificio. Se requiere celebrar la cena de Pascua de esta nueva forma —la Eucaristía—, para tener vida dentro de ti. «Soy el Pan de Vida; el que viene a mí no tendrá hambre» (Jn 6,35). Cf. Jn 6,22-71 para la explicación completa de Jesús de esta enseñanza central.

84) Por favor explique la extraña escena en la que la cruz sobre la que Jesús acaba de ser clavado está en el aire aunque permanece suspendida sobre el suelo.
La venerable María de Ágreda (1602-1665), monja española, incluye este detalle sorprendente en sus escritos místicos sobre la vida de María, la madre de Jesús. La película pide prestado detalles pictóricos de sus trabajos y de las meditaciones de la venerable Ana Catalina Emerich (1774-1824) sobre la Pasión de Cristo. Las «visiones» de estas dos monjas tienen a veces un significado más simbólico que literal. Mientras que la Iglesia Católica nunca ha declarado que fueran revelaciones sobrenaturales, ha permitido su publicación. Durante siglos han inspirado verdadera devoción sobre las verdades de la fe.

85) ¿Murió Jesús más rápidamente de lo normal para una crucifixión?
Parece que sí. La Biblia dice que Jesús estuvo en la cruz durante tres horas antes de morir (cf. Mt 27,45-46) —un corto período de tiempo relativo considerando que muchos deliraban durante días antes de morir. Da credibilidad a la creencia de que su azotamiento fue mucho más brutal que lo normal y que, por tanto, aceleró su muerte.

86) ¿Qué palabras están escritas en el cartel clavado encima de la cabeza de Jesús?
Colocado en la cruz por orden de Poncio Pilato y escrito en hebreo, latín y griego, el cartel reza: «Jesús de Nazaret, Rey de los judíos» (cf. Jn 19,19-20). Las letras vistas normalmente en un crucifijo son INRI —una abreviatura del latín Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorum. Aunque no reflejada en la película, la Biblia nos dice que los jefes judíos volvieron a Pilato para pedirle que cambiara el cartel y que dijera: «Este hombre ha dicho, “Yo soy el Rey de los judíos”» (Jn 19,21). Pero Pilato los rechazó diciendo: «Lo que he escrito, escrito está» (Jn 19,22). La Iglesia de la Santa Cruz de Roma atesora algunas reliquias de la Pasión, incluida la que parece ser una pieza de este cartel.

87) ¿Qué significan las palabras dramáticas de Jesús en la cruz, «Eloi, Eloi, lama sabachthani»?
Son las palabras arameas que significan «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?». Desde lo más profundo de su naturaleza humana, Jesús grita de angustia a su Padre. Algunos han malinterpretado estas palabras para decir que Jesús había perdido la esperanza y que no había esperado la crucifixión. Debemos tener cuidado aquí, sin embargo, para no llegar a una conclusión confusa sobre Jesús, a saber, que no es divino o es alguien menos que Dios. Esto no es el significado propio de sus palabras de abandono. Jesús, como Persona divina, conocía el plan de salvación de toda la eternidad; comparte la misma naturaleza que el Padre y el Espíritu Santo. Más bien, lo que vemos aquí es la verdadera humanidad de Jesús. No sólo se parecía a nosotros, sino que sentía todo lo que nosotros sentimos. El dolor que experimentó en la cruz no era sólo físico, era profundamente espiritual al asumir el peso de todos los pecados humanos, pasados, presentes y futuros. Aunque haya experimentado una gran desolación emocional así como sufrimiento físico en la cruz, las palabras «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» son, de hecho, las primeras palabras del salmo 21. Jesús apunta aquí al hecho de que lo que le está ocurriendo es el cumplimiento de este salmo profético, que predice sus manos y pies agujereados y la suerte de sus ropas. El salmo concluye con una proclamación triunfal y confiada en la reivindicación final por parte Dios.

88) ¿Nos da la película todo lo que Jesús dijo en la cruz?
No, no todas sus palabras están incluidas en La Pasión de Cristo. Para conocer la lista completa de las siete últimas «palabras» de Jesús, cf. Apéndice C -Las siete últimas palabras de Cristo.

89) Explique por qué la película escenifica el ofrecimiento de vino de Jesús en la última Cena como su sangre caída al pie de la cruz.
Cuando Jesús levantó el vino en la Última Cena, dijo, «Bebed todos de él, porque esta es mi sangre de la alianza, que será derramada por muchos para remisión de los pecados» (Mt 26,28). Este derramamiento de la sangre de Jesús en la cruz constituye el sacrificio necesario para reparar todos los pecados de la humanidad. Debido a la petición de Jesús «Haced esto en memoria mía», la Eucaristía tiene lugar cada día en cada altar en cada iglesia católica del mundo, así como en la liturgia de la Iglesia ortodoxa.

90) ¿Fue Jesús realmente burlado por uno de los criminales crucificados a su lado, o aparece en la película para proporcionar un efecto dramático?

La Biblia constata que uno de los hombres le dijo «¿No eres tú el Cristo? ¡Sálvate a ti mismo y a nosotros! (Lc 23,39). La tradición católica llama al otro crucificado —«el buen ladrón»—Dimas. Él contesta a las palabras del primer ladrón diciendo: «¿Acaso no temes a Dios, que estás con la misma condena? Y nosotros justamente; estamos recibiendo lo que merecemos a nuestras fechorías; pero este hombre [Jesús] no ha hecho nada malo… Jesús, acuérdate de mí cuando estés en tu reino» (Lc 23,40-42). Jesús contesta a Dimas con estas palabras: «En verdad, te digo, que hoy estarás conmigo en el Paraíso» (Lc 23,43). El perdón de Dimas da a todos los cristianos esperanza en el poder salvífico de la fe. ¡Incluso en la hora de la muerte es posible pedir y recibir perdón por nuestros pecados confiando en Jesús!

91) Si de hecho fue Dios, ¿por qué no hizo Jesús otro milagro bajando de la cruz? ¡Seguramente habría suscitado creyentes de entre sus enemigos!
No necesariamente. Lázaro acababa de ser resucitado por Jesús en espectáculo público enorme después de llevar muerto en la tumba cuatro días (cf. Jn 11). Un ciego fue curado justo en medio de Jerusalén (Jn 9). Los enemigos de Cristo respondieron llamando al ciego mentiroso y echándole de la sinagoga. Claramente, las muestras espectaculares no siempre inspiran fe. Ver no significa siempre creer. Pero, más aún, si Jesús hubiera bajado de la cruz, habría anulado la verdadera razón de su venida al mundo: para salvarnos de nuestros pecados y hacernos posible la vida eterna en el cielo. Necesitaba permanecer en la cruz hasta la muerte para ofrecer la reparación sacrificial requerida para conciliarnos de nuevo con Dios y romper nuestra esclavitud del pecado.

92) ¿Cuál es el significado de las últimas palabras de Jesús a su madre y al apóstol Juan?
Al decir «Mujer, he ahí a tu hijo, y a Juan (el discípulo amado» como el evangelio le llama), «He ahí a tu madre» (Jn 19, 26-27), Jesús establece a su madre María como madre espiritual de todos los cristianos. Sabemos tanto por la Biblia como por la Tradición, que Juan no era el hijo biológico de María, luego las palabras de Jesús no pueden tomarse literalmente. Juan el Evangelista describe este incidente porque quiere que nosotros nos veamos allí en su lugar. María, madre de Jesús, se nos da como madre. Para información adicional sobre cuestiones teológicas sobre María, ver la sección de Fuentes.

93) ¿Por qué Jesús dijo «Está cumplido», mientras permanecía en la cruz?
Aquí hay una importante conexión con el cumplimiento de la Pascua. Durante el rito de Pascua, se bebían cuatro copas de vino. Sorprendentemente, los evangelios sólo describen a Jesús bebiendo tres copas. Luego, Él dice a sus discípulos, «Os digo esto desde ahora, porque no beberé del fruto de la vid hasta que venga el Reino de Dios» (Lc 22,18). Luego parten hacia Getsemaní, con la liturgia de Pascua sin terminar. Jesús es detenido, el drama de Pascua desplegado, y cuando está a punto de ser crucificado, le ofrecen vino drogado que Él rechaza. Pero finalmente, cuando Jesús se acerca a su muerte, ocurre algo pequeño pero extremadamente significativo: «Después de esto Jesús, sabiendo que todo estaba terminado, dijo [para cumplir la Escritura], “Tengo sed”. Había una vasija llena de vinagre; así que pusieron una esponja mojada en vinagre y se lo acerca-ron a la boca. Cuando Jesús recibió el vinagre, dijo “Está cumplido; e inclinando la cabeza entregó su espíritu» (Jn 19,28-30). En resumen, Jesús no concluyó la Pascua en la Última Cena. La acabó cuando murió en la cruz y «entregó su espíritu», el Espíritu que ahora nos da en el Bautismo.

94) ¿Por qué hay oscuridad y tormenta y un terremoto cuando muere Jesús?
Para dar cuenta de la magnitud de lo que ocurrió: la muerte del Dios-hombre. Esto no son añadidos dramáticos de la película. Tanto la oscuridad como el temblor de tierra están descritos en el Nuevo Testamento (cf. Mt 27,45-54). Más aún, en el Antiguo Testamento, el profeta Amós habla de oscuridad y temblor de tierra. «No temblará la tierra por esto….En aquel día, dice Dios el Señor, haré ponerse el sol a mediodía, y cubriré la tierra de oscuridad en pleno día» (Am 8, 8-9).

95) ¿Qué ocurre en el Templo que tanto sorprende a los líderes judíos?
El velo del Templo se rasgó en dos de arriba abajo revelando el sagrado «Santo de Santos», en la que reside la presencia de Dios y al que ningún hombre estaba permitido que entrara, salvo el Sumo Sacerdote una vez al año en Yom Kippur (el día de la expiación). Con la muerte de Cristo, que es el Sumo Sacerdote verdadero y el verdadero Sacrificio, la separación entre Dios y el hombre termina, y podemos acercarnos a Él sin miedo y tener comunión con él mediante la gracia.

96) ¿Por qué el demonio reacciona de manera tan frenética por la muerte de Cristo en la cruz?
Parece que el demonio, en la temerosa soledad que representa la escena, está expresando venganza y tormento por su derrota. La predicción del demonio en el Huerto sobre la incapacidad de un hombre para «soportar el peso del peca-do» es falso: Jesús, de hecho, fue capaz de soportar la Pasión y cumplir su misión redentora. El demonio fue totalmente derrotado en el Calvario.

97) Parece que hay una conversión de un soldado romano al final ¿Qué sabemos de él?
La Escritura nos habla de que uno de los soldados presentes en la crucifixión se conmovió tanto por la manera de morir Jesús que declaró: «Verdaderamente era un hombre bueno». Otro escritor del evangelio nos dice que dijo, «¡Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios!». La tradición católica nos cuenta que este soldado se convirtió al cristianismo. El libro y la película The Robe (La Túnica) muestran a este soldado como ganador del lanzamiento de dados por la túnica de Jesús.

98) El extremo dolor escenificado al final de la película de María al pie de la cruz mirándonos mientras sostiene a su Hijo muerte es muy impactante ¿Qué significa?
Uno podría argumentar que esta escena es la equivalente cinematográfica a la Piedad de Miguel Ángel en su belleza y patetismo. Lleva al extremo, a través de la mirada dolorosa y cariñosa de María, el hecho de que nuestros pecados mataron a su Hijo, pero que su muerte ha traído esperanza a la humanidad.

99) La película acaba con la Resurrección. ¿Creen los cristianos realmente que Jesús resucitó de entre los muertos?

Sí, sí lo creemos. La Resurrección es uno de los dogmas más importantes de la fe católica. San Pablo afirma esto de una forma más elocuente en su primera carta a los Corintios: «Si Cristo no ha resucitado [de entre los muertos], entonces nuestra predicación es en vano y nuestra fe es en vano» (1 Co 15-14). Sólo en su Resurrección Jesús conquista el poder de la muerte y nos da la esperanza de que nuestros propios cuerpos resucitarán. Por tanto, nuestra esperanza de vida eterna, se apoya en nuestra creencia en la resurrección de Cristo.

100) ¿Qué ocurre después de que Jesús dejase la sepultura?
¡Lee los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles para averiguarlo!

FORUM SOBRE LA PEL.LICULA "LA PASIÓN" (III)


51) ¿Eran los soldados romanos realmente tan brutales como son presentados en la película, o es esto solamente una creación de Hollywood?
Los documentos muestran que eran, verdaderamente, así de brutales. La crucifixión era quizá el medio de ejecución más doloroso y horroroso jamás inventado. Era regularmente practicado a lo largo del Imperio romano como medio para someter a las poblaciones conquistadas. El caso de Jesús es un ejemplo claro de una situación que podría ser interpretada como potencialmente portadora de una revuelta. Así un jefe judío acusó falsamente a Jesús de incitar a una protesta contra el impuesto a favor del César para provocar la sentencia romana de la crucifixión.

52) Pilato envía a Jesús a otro hombre con la esperanza de que juzgue la inocencia o culpa de Jesús. ¿Quién es este hombre?
Este tranquilo y, sin embargo, siniestro carácter es Herodes Antipas, el rey judío que había arrestado antes a Juan el Bautista porque Juan condenaba el matrimonio de Herodes por tener a la esposa de su hermano. Un día la hijastra del rey, Salomé, le gustó tanto por un baile seductor que le preguntó qué podría darla como recompensa. Por iniciativa de su madre le pidió la cabeza de Juan el Bautista. Herodes accedió a regañadientes e hizo ejecutar a Juan (Mt 14,3-12). Durante la época de Jesús, Herodes gobernó la población judía en la región de Galilea, tras un acuerdo con los romanos.

53) ¿Por qué envió Pilato a Jesús al Rey Herodes? ¿Por qué no lo juzgó Él mismo?
Probablemente porque sabía que Jesús era inocente y porque las autoridades judías le había puesto la mano encima por envidia. Como resultado, era reacio a juzgar a Jesús. También la esposa de Pilato, Claudia, le dijo que no tenía nada que ver con ese hombre justo (cf. Mt 27,19). Inicialmente un procedimiento jurisdiccional le sacó del apuro: Jesús era de la tierra de Galilea y, como tal, estaba bajo la autoridad primaria del Rey Herodes. Sin embargo, al final, Pilato fue obligado a juzgarle después de que Herodes rehusara tomar acción alguna.

54) ¿Deberían condenar los cristianos a Pilato por esta acción? Parece que hizo lo mejor que pudo en esas circunstancias.
Aunque las decisiones políticas pueden ser difíciles, los investidos con autoridad son llamados a seguir el camino estrecho, actuar justamente y defender lo que es bueno y verdadero sin reparar en las consecuencias. Pilato obró por miedo e interés propio: había sido nombrado gobernador para mantener la paz en Jerusalén y pareció como si la multitud se amotinara y, más importante todavía para él, le pusiera en problema con el César y le hiciera perder su carrera ganada con esfuerzo, a menos que apresara a Jesús y le crucificara. A pesar de que intentó soltar repetidamente a Jesús, al final Pilato buscó su propio bien antes que el bien último. “Se lavó las manos” sobre la condena y muerte de Jesús pero todavía carga gran responsabilidad por ello. Habría podido declarar inocente a Jesús y soltarle; en su lugar, permitió el asesinato del Autor de la vida misma.

55) ¿Por qué Jesús permanece en silencio ante Herodes?
Este extraño acontecimiento ha sido explicado frecuentemente del modo siguiente: Herodes estaba tan dedicado a la depravación y al pecado que cualquier intento por parte de Jesús para llegar a él habría sido inútil. Ciertamente Jesús sabía que Herodes había tomado la mujer de su hermano como propia y sabía de su papel en el asesinato de Juan el Bautista. En esencia, puesto que Herodes no jugaría ningún papel directo en los acontecimientos salvadores que seguirían, Jesús sufrió meramente al loco sin implicarle directamente.

56) La película incluye una escena en la que Pilato pregunta a su mujer sobre la «verdad» y por qué él no la puede oír. ¿Por qué?
Esta tierna escena representa bellamente la realidad de que la verdad está escrita en el corazón de los hombres. El profeta Jeremías y el apóstol Pablo discuten en la Biblia muy elocuentemente esta idea. La escena subraya también que Pilato pudo haber sido sincero en su pregunta a Jesús: «Qué es la verdad?». Da la impresión de que Pilato estaba profundamente turbado —incluso obsesionado—, por Jesús y verdaderamente angustiado sobre el papel que se encontró desempeñando él mismo en este drama. A pesar de toda la angustia que sintiera, usó su autoridad para crucificar al Dios-Hombre inocente.

57) Después de que Pilato proclamara que ni él ni Herodes habían encontrado culpa en Jesús se nos introduce a Barrabás, el criminal. ¿Por qué ofrece Pilato soltar al prisionero en este momento?
Lo hace simplemente porque era su costumbre soltar un prisionero todos los años durante la Pascua como gesto romano de «buena voluntad». Este era el momento óptimo, desde el punto de vista de las relaciones públicas, para realizar un gesto semejante porque Jerusalén estaba llena de peregrinos de muchas regiones que habían venido para hacer sus ofrendas en el Templo. Soltar a Barrabás es problemático porque era un conocido asesino y un celote político, peligro claro para el estado romano. Soltarle añadía insulto a injuria. El propio pueblo de Jesús, hacia el cual había demostrado un gran amor y realizado muchos milagros, escogió liberar al asesino antes que al inocente Hijo de Dios.

58) La parte más fuerte de ver (y, francamente, la más difícil) de la película es la flagelación de Jesús. ¿Por qué el director hizo esta escena tan violenta?
Los datos históricos indican que la práctica de la flagelación era horrible y muy sangrienta. En América, la experiencia de los esclavos afroamericanos durante varios siglos de esclavitud da testimonio de este hecho. También la evidencia de la Sábana de Turín —que muchos creen que fue la que sirvió para la sepultura de Jesús—, muestra que la espalda del hombre en la Sábana Santa estaba severamente magullada y sangrante. La intención declarada por el director al hacer La Pasión de Cristo era mostrar la realidad brutal de lo que Jesús realmente experimentó. Uno necesita solamente ver los instrumentos de flagelación para entender algo de sus horrores. En el libro A Doctor at Calvary, de Pierre Barbet, se encuentra la siguiente descripción: ...se usó un instrumento específicamente romano: el flagrum. Tenía un mango corto, al que estaban atadas varias correas largas y gruesas, normalmente dos. A pequeña distancia del extremo se insertaban bolas de plomo o pequeños huesos de oveja... Las correas cortarían la piel y las bolas y los huesecillos abrirían profundas heridas y contusiones en ella. Habría una gran cantidad de sangre y una considerable disminución de resistencia vital. En la película, el demonio está presente en la flagelación de Jesús. Vemos a Satanás sosteniendo un grotesco demonio-niño en sus brazos y girando en torno a la acción de esta secuencia, incitando a los torturadores al máximo de violencia y brutalidad. Este era el momento del demonio en el que pensaba que estaba ganando la batalla a Dios.

59) ¿Por qué esta escena es tan larga?
Porque la flagelación llevó ese tiempo. Fue tan brutal que casi logra matar a Jesús antes de su crucifixión. La flagelación de Jesús no es algo a lo que deberíamos dar la espalda ni evitar; es una poderosa realidad sobre la que deberíamos meditar. Un modo fecundo de hacerlo es rezando el Rosario, que es una meditación de la vida de Cristo. Esta fructuosa oración se divide en veinte «misterios». Los misterios dolorosos se centran en los acontecimientos clave de la Pasión de Jesús: su agonía en el huerto, la flagelación, la coronación de espinas, el camino hacia el Calvario cargando con la cruz, la crucifixión y la muerte. Rezar estos misterios abrirá tu corazón para experimentar el profundo significado de la Pasión de Cristo y te ayudará a aplicarla a tu vida.

60) ¿Cuál es el significado del flashback en el que Jesús lava los pies a sus discípulos?
Jesús vino a servir y a enseñarnos cómo vivir. La lección que imparte en esta escena es que, a pesar de que Él es Dios, se humilla a sí mismo por nosotros; Él, el Señor del Universo, se hizo siervo de su Creación. Mediante esta acción de lavar los pies de sus discípulos Jesús nos muestra la naturaleza del verdadero amor: entregarnos a nosotros mismos y vivir para los demás. Si hacemos esto descubriremos quiénes somos verdaderamente. El camino del amor es el sacrificio: la entrega de la propia vida por los demás por caminos pequeños y grandes, incluyendo el acto humilde de lavar a otros los pies.

61) Por qué la película muestra a la mujer de Pilato dando a María un puñado de toallas?
Esto es un bello recurso artístico que visualmente representa una devoción a la preciosa sangre de Cristo: la sangre que fue derramada por nosotros, la sangre que nos salva. La Biblia dice «por las heridas [de Jesús] hemos sido curados» (1P 2,24) María, como madre, demuestra aquí más que un justo amor maternal hacia su Hijo; muestra que comprende la sacralidad de su sangre.

62) En la escena en la que Jesús salva de ser lapidada a la mujer sorprendida en adulterio, le vemos escribiendo en la arena. ¿Cuál es el significado de este acto?
Esta escena está tomada directamente del Nuevo Testamento (Jn 8,3-11). Algunos teólogos y biblistas han especulado que Jesús estaba quizá escribiendo los pecados de los hombres que estaban a punto de lapidarla. Otros notan que la acción de Jesús evoca a Quien dio la Ley en primer lugar sobre el monte Sinaí, ya que el Éxodo describe los Diez Mandamientos (incluyendo «No cometerás adulterio») escritos en piedra por el «dedo de Dios». Por eso es adecuado que Quien dio la Ley ahora otorgue misericordia. Sea lo que sea de este incidente tenemos las desafiantes palabras «El que esté sin pecado... que le tire la primera piedra» (Jn 8,7).

63) La película representa a Jesús hablando en su lengua nativa, el arameo, hasta que habla ante Pilato. ¿Por habla de repente a Pilato en latín cuando dice «no tendrías poder sobre mí si no se te hubiera dado de lo alto»?
Aquí el director puede haber pretendido realizar un propósito profundo, a saber, demostrar la divinidad de Jesús haciendo que hable una lengua que nunca estudió, una lengua desconocida para él a nivel humano. Oír hablar a un judío hablarle con facilidad en su propia lengua debió haber sido muy llamativo para Pilato y le habría hecho preguntarse quién era Jesús realmente. También es posible que Jesús haya podido saber algo de latín y griego puesto que vivía en un área con gran cantidad de etnias y lenguas. Sin embargo, aquí la cuestión es que un recurso artístico se usa para mostrar la divinidad de Jesús.

64) ¿Pensó Pilato que al exclamar «Ecce homo!» («Aquí tenéis al hombre») y mostrar el tormento de Jesús se satisfaría la sed de sangre de la multitud?
Aquí vemos un contraste vivo entre un hombre, al que todavía le queda una brizna de compasión en su corazón situado contra una turba en ebullición cuya apetencia de un espectáculo mayor no puede ser satisfecha. Tristemente esta es una representación perceptiva de la condición humana: nuestra apetencia hacia el pecado y el vicio, una vez que los consentimos, crecen aún más y nunca pueden ser, en última instancia, satisfechos.

65) ¿Por qué se establece un contraste entre el «lavado de manos» de Pilato y Jesús purificando sus manos en la Última Cena?
«Lavarse uno las manos» de responsabilidad por algo es una expresión popular en nuestra cultura que viene directamente de este acontecimiento histórico. Pilato «se lava sus manos» de la inminente crucifixión de Jesús para mostrar que, en su mente no carga ninguna responsabilidad por ello (cf. Mt 27,24). En este acto simbólico Pilato dice que ha intentado hacer lo que es justo y ha soltado a Jesús pero que las autoridades del Templo y la muchedumbre lo se lo habrían permitido. Ahora él nada tiene que ver con el tema; lo que suceda no es culpa suya. El contraste aquí apunta a la diferencia crucial entre cumplir un deber dado por Dios (Dios requiere en el Antiguo Testamento que el pueblo purifique sus manos antes de comer) y evitar la responsabilidad que Dios le ha dado a uno (juzgar justamente).

66) ¿Por qué uno de los condenados con Jesús se burla de que Jesús abrace su cruz?
El ladrón condenado que se burla de Jesús evidentemente no entiende que el sufrimiento se debe abrazar si queremos crecer en nuestro amor y confianza de Dios. En la providencia del Padre todo coopera para el bien de los que le aman. Aunque podemos aceptar sufrir como resultado de nuestras propias pobres elecciones, es el sufrimiento que nos viene al encuentro sin falta por nuestra parte el que puede probar severamente nuestra fe. Los caminos de Dios superan nuestro entendimiento. Pero nuestra fe cristiana nos enseña la necesidad de abrazar la cruz, de aceptar todo lo que Dios permite que suceda de manera que podamos ser purificados de nuestra voluntad propia y conformados con su voluntad más plenamente. Éste es el camino de la santidad y de la salvación.

67) En un momento, en el camino hacia el Calvario, Jesús parece que casi acaricia su cruz. ¿Lo he visto bien?
De nuevo, tan absolutamente maldito como es esto para nuestras modernas sensibilidades, la Iglesia católica reconoce el valor redentor del sufrimiento. Jesús enseña que el sufrimiento es ineludible y transformador y necesitamos acogerlo y abrazarlo. Tiene valor redentor cuando lo ofrecemos a Dios, significando que participamos con Dios en la expiación de nuestros pecados (cf. Col 1,24).

68) Mientras Jesús carga con su cruz, el director mezcla imágenes entre el demonio y María caminando con él, en lados opuestos, en medio de la multitud. En un cierto momento sus ojos se encuentran en un intercambio impresionante de silencio. ¿Qué es lo que sucede aquí?
Los católicos reconocen la obediencia de María a Dios como la antítesis de la rebelión del demonio contra Dios. Esto es un shock para mucha gente que cree que el demonio es lo opuesto a Dios. Pero nada se opone a Dios, ya que Dios no tiene iguales. Tampoco, separada de Dios, pudo ser María opositora del demonio ya que el demonio, como ángel que es, es mucho más poderoso que cualquier ser humano, naturalmente hablando. Pero María es «la llena de gracia» como Gabriel la llama. Ella está llena de la vida de Dios y por eso puede enfrentarse al demonio, no sólo durante la Pasión, sino por nosotros también, ahora que ella está glorificada en el cielo. El ángel Gabriel se le aparece cuando era una joven, y le anuncia la voluntad de Dios de que se convierta en la madre del Mesías. Su «sí» a Dios trajo al mundo el regalo de la salvación: el Hijo encarnado de Dios, Jesús. Su «sí» inmediato a Dios se sitúa en oposición directa con el rechazo de Lucifer a la voluntad de Dios. El «sí» de María también se coloca en fuerte contraste con el «no» de Eva a Dios en el Jardín de Edén. Mientras que en el libro del Génesis Eva es seducida por el demonio, María frustra los planes del demonio al aceptar la voluntad de Dios para su amado Hijo. Por este motivo los cristianos se refieren tradicionalmente a María como «nueva Eva»: su «sí» (obediencia) a Dios borró el «no» de Eva (pecado y rebelión) y comenzó la restauración de la humanidad a la gracia. Esta escena del camino de Jesús hacia el Calvario ilustra la batalla que estaba teniendo lugar (y todavía tiene) entre María y el demonio. El demonio desprecia a María por su papel al dar al mundo a su Salvador, su pureza de corazón, su papel como intercesora ante Dios y su total fidelidad. La evidencia de este odio hacia «la mujer» se revela tanto al comienzo como al final de la Biblia. En el Génesis, oímos que Dios revela: «Pondré enemistad entre ti (el demonio, representado por la serpiente) y la mujer» (Gn 3,15). En el libro del Apocalipsis vemos que el demonio (representado por el dragón) desea devorar al niño de la mujer, pero ella huye al desierto (cf. Ap 12,6). La «mujer» de la que se habla aquí es una alusión, no sólo a María, la mujer especialmente escogida por Dios, sino a Israel, la «Virgen Hija de Sión», de la que María es un ejemplo supremo, y a la Iglesia, de la María es un icono e imagen suprema.

69) ¿Adoran los católicos a María?
No. Los católicos honran a María y la reconocen como la más grande de todos los santos. Ella es, simplemente, la nueva «Arca de la Alianza», la vasija que Dios escogió para llevar a su Hijo, y por eso merecedora de gran respeto y devoción. Igual que el Arca de la Alianza en el Antiguo Testamento contuvo la palabra de Dios (las tablas de los Diez Mandamientos) y el pan del cielo (el maná), así María llevó en su seno la Palabra de Dios y el Pan del Cielo: Jesús. Por su especial cercanía a Dios, los católicos solicitan su intercesión especial ante Dios a favor nuestro. Por este motivo, en gran medida, la devoción a María es tan importante para nuestra vida espiritual.

70) He oído hablar de las estaciones del Vía crucis y creo que conmemoran algunos de los acontecimientos que se ven en la película. ¿Qué son exactamente las estaciones?
Una devoción tradicional y popular católica, el Viacrucis, se ha practicado llena de devoción de una u otra forma a lo largo de mil años. Las estaciones evocan catorce acontecimientos clave, o puntos, a lo largo del camino de Cristo hacia el Calvario, el lugar de su crucifixión. Nos permiten «caminar» espiritualmente con Jesús durante sus horas finales. Entre los acontecimientos que se conmemoran se incluyen la condena de Jesús por Pilato, Jesús cargando con la cruz y cayendo tres veces, y su encuentro con su madre. Las oraciones que se rezan hoy varían; hay muchas «versiones» de estas oraciones. Algunas son reflexiones compuestas por santos hace siglos, otras son más contemporáneas en su formulación. Las imágenes de las estaciones del Viacrucis s pueden encontrar en casi todas las iglesias católicas del mundo. Aparecen en diversos estilos artísticos, tanto antiguos como modernos.

71) ¿Qué distancia tenía el camino de Jesús hasta el Calvario?
El camino del Calvario es conocido como Vía Dolorosa o «Camino de los dolores». Este camino desde el Pretorio (el atrio del juzgado romano) hasta el Calvario, la colina que fue el lugar de la crucifixión, tiene aproximadamente 800 metros. Su superficie debía ser muy escarpada y llevar un pesado leño —después de la flagelación en la columna—, debió ser extremadamente difícil para Jesús. A lo largo de los siglos, millones de personas han caminado a lo largo de este camino como devoción a la Pasión. Si vas a Jerusalén, diariamente se hacen peregrinaciones desde el Monasterio de la Flagelación hasta el Calvario.

72) Mientras que Jesús lleva la cruz, una mujer irrumpe de entre la multitud para ayudar a Jesús y limpiar su rostro. ¿Quién es esta mujer?
Su nombre es Verónica. El acontecimiento, aunque no está revelado en la Biblia, es una historia popular que ha sido contada una y otra vez y celebrada por los creyentes.

73) ¿Es la escena en que la cara sangrienta de Jesús se imprime en el velo de la Verónica como recurso artístico del realizador?
No. De acuerdo con el dato histórico, el velo de la Verónica ha sido visto y venerado durante siglos. Algunos especulan que esta imagen es la fuente primaria para entender cómo aparecía Jesús realmente. En la tradición cristiana, Verónica guardó el velo y descubrió sus propiedades curativas. Se dice que curó con el velo al emperador romano Tiberio de una enfermedad y luego la dejó al cuidado del papa Clemente (el cuarto sucesor de san Pedro) y a sus sucesores.

74) Ha sobrevivido el velo de la Verónica hasta nuestros días?
Existen algunas preguntas sobre si el velo de la Verónica está actualmente en la Basílica de san Pedro, como se pensaba tradicionalmente. Allí, junto al altar mayor, se encuentra la estatua de la Verónica con una inscripción latina que dice que el velo se ha conservado dentro. Una historia breve: tan pronto como en el siglo cuarto, los documentos de la Iglesia reflejan la existencia del velo y en el Año Santo de 1300, el velo de la Verónica fue expuesto públicamente en Roma. El velo se describía típicamente cómo hecho de un material fino con una imagen en ambos lados de una persona con ojos abiertos con la cara llena de sufrimiento y con manchas visibles de sangre. La dificultad histórica comienza en 1608 cuando la capilla donde se guardaba el velo fue destruida por el papa Pablo V al reconstruir la Basílica de san Pedro. En este momento, algunos especulan que el velo fue robado. En 1616, el papa Pablo V prohibió copias del velo de la Verónica que no estuvieran hechas por un canónigo (sacerdote) de la Basílica de san Pedro. De hecho, todas las copias hechas posteriormente llevan la imagen de Cristo con sus ojos cerrados, aunque las imágenes primitivas muestran a Cristo con sus ojos abiertos. Así, la respuesta breve es que los investigadores permanecen con la incertidumbre de si el velo ha sobrevivido.

75) No pude evitar notar que los cuatro principales caracteres femeninos en la película están presentadas bajo una luz muy positiva. ¿Es esto una inclinación hacia la corrección política por parte del realizador?
La representación positiva de las mujeres en la película fue intencionada por parte del director. Pero lejos de ahondar en ninguna reclamación de corrección política, el director está reflejando, en cambio, una mezcla de enseñanza y piedad católicas comunes en estas mujeres. La Escritura nos dice que la Virgen María y María Magdalena estuvieron presentes en la Pasión de Cristo. La tradición piadosa católica también incluye las figuras de Verónica y Claudia, la mujer de Pilatos. Tanto en la Escritura como en la Tradición están de acuerdo en que casi todos los hombres de la vida de Cristo (con la excepción del apóstol Juan) huyeron. Esto es un hecho que merece mayor consideración y meditación.